La teología del gozo y el gozo de la teología. La alegría de Dios. - Blogs de Juan Stam

La teología del gozo y el gozo de la teología. La alegría de Dios.

Ubicación: Blogs Blogs de Juan Stam
Publicado por: juanstam	04/04/2009
La teología del gozo y el gozo de la teología: La alegría de Dios ¡Nos cuesta mucho pensar en Dios como alegre! Nuestra imagen de Dios suele ser seria, a veces severa, jamás con sonrisa. Pero la Biblia nos habla del multifacético gozo de Dios, como Suprema Belleza e Infinita Alegría. Según las escrituras hebreas, Dios se deleita y se complace en nuestro cumplimiento de su buena voluntad y nuestra práctica de la justicia (1 Sm 15:22; cf. Miq 6:7). Según Isaías 62:5, "como un novio que se regocija por su novia, así tu Dios se regocijará por ti". Dios se deleita en nuestro bienestar, lo que nos motiva a nosotros a lanzar gritos de alegría (Sal 35:27; cf. 95:1-2). Es un gozo mutuo, de que nos habla Salmo 104: Que la gloria de Yahvéh perdure eternamente; que Yahvéh se regocije en sus obras... Cantaré a Yahvéh toda mi vida, cantaré salmos a mi Dios mientras tenga aliento. Quiere él agradarse de mi meditación; yo, por mi parte, me alegro en Yahvéh (104:31-34; cf. 92:1-5). ¡Dios se goza disfrutando sus obras, y comparte ese gozo con nosotros! Es más, Dios mismos se ríe de nuestras vanidades, sabiendo que son más comedia que tragedia (Sal 2:4; 37:13; 59:8). Dios se ríe y nos hace reír a nosotros con su finísimo sentido de humor (Gen 21:6; cf. Sal 52:6). Es sorprendente y significativo que uno de los tres patriarcas hebreos se llama "Risa". El relato del nacimiento de Isaac está permeado del verbo hebreo para "reírse". Cuando Dios le anunció a Abraham que Sara iba a tener hijo, él se rió, al imaginar a su anciana esposa con barriga materna o dando de mamar (Gn 17:17). A continuación la misma Sara, que ya había dejado atrás la época de procreación, al escuchar esa misma noticia, se rió y después pretendió negarlo (18:12-15). Al nacer el niño, Sara exclamó, "Dios me ha hecho reír", y a los demás a reír con ella (21:6). No cabe la menor duda: ¡Dios tiene buen sentido de humor! Este episodio tan humano y jocoso reaparece en el cuarto evangelio, nada menos que una evidencia de la deidad de Cristo: "Abraham, el padre de ustedes, se regocijó al pensar que vería mi día, y lo vio y se alegró" (Jn 8:56). ¿Cómo pudo decir Jesús que Abraham vio su día y se alegró? ¿Por qué escoge este texto, precisamente el pasaje sobre el nacimiento de Isaac, y específicamente el tema de la risa? Los textos de Génesis no indican ningún conocimiento salvífico de parte de Abraham; la promesa era sólo que tendrían un hijo, una nación, y una tierra. Pero en ese loco proyecto de fe nació toda la historia de la salvación, y nació con gozo evangélico. Ese gozo lo compartieron Abraham y Sara, en todo el humor divino con que Dios los hizo reír. Filon de Alejandría, pensador judío contemporáneo con Jesús (20 a.C.-50 d.C.), enseñó que toda alegría humana es una participación en la alegría de Dios. Sobre Abraham, Filón describe su reírse como "resultado de una felicidad establecida y un regocijarse de la mente" (de Abr 202), que constituye "un sacrificio que la persona sabia ofrece como ofrenda a Dios". Afirma también que "el regocijarse pertenece propiamente sólo a Dios". Filón lo razona filosóficamente: sólo Dios está totalmente libre de dolor o temor, por lo que "la naturaleza de Dios... es la única naturaleza que posee completa felicidad y bendición" (ibid.). Así, sólo Dios puede alegrarse completa y totalmente. En otro escrito, Filón describe "el reír del alma" aun cuando sufre, pero "sonríe en su mente porque un gozo grande y sin mezcla ha entrado en ella [su mente]"(Mut 154). El teólogo contemporáneo que más ha profundizado en el tema de la alegría de Dios es Karl Barth, en su larga exposición de la gloria de Dios (Church Dogmatics II/1 640-677). Partiendo de la belleza de Dios como revelación de su gloria, Barth concluye que la alegría pertenece al mismo ser de Dios. Como bello que es, afirma Barth, "Dios actúa como aquel que da placer, crea deseo y la premia con el goce de lo deseado" (651). "La gloria de Dios", afirma Barth, "es el gozo inherente de su ser divino, que brilla desde él y rebosa en su riqueza" (647). Eso no es casualidad ni accidental, pues Dios se revela así y actúa así, porque es así, porque es bello y deseable, lleno de goce. "El Dios atestiguado en las sagradas escrituras es el Dios quien irradia gozo, y sin ese gozo no sería comprensible en su deidad y no sería quien es" (654). Además, todas las criaturas "tienen su ser y su existencia en el movimiento divino de la divina auto-glorificación en la transferencia a ellas de su propia alegría inmanente. Es su destino ofrecer en la esfera temporal una respuesta fiel aunque inadecuada al júbilo con que está repleto Dios desde la eternidad y hasta la eternidad" (648). Las criaturas estamos llamados a "co-operar en el júbilo que rodea a Dios" (648). En una docena de páginas (646-657) Barth nos ofrece una reflexión impresionantemente profunda e inspiradora sobre la belleza y la alegría del ser de Dios como fuente suprema de la belleza y la alegría creadas. Domina el vocabulario de deseo, placer, gozo y felicidad. Ignorar esto, según Barth, es negar "el carácter radicalmente evangélico del mensaje bíblico" (654; cf. 655). En la misma línea, Ronald Gregor Smith (Richardson, A Theological Wordbook, 117) afirma que "el gozo no es una consecuencia aislada u ocasional de la fe, sino una parte integral de toda la relación con Dios". Citando a Filipenses 4:4, Romanos 14:17 y 15:12, Gregor Smith concluye que "la fuente de gozo en la vida de Dios hace que nuestro gozo sea no sólo un don derivado del gozo de Dios, sino también un anticipo del estado final". En nuestro gozo, no sólo expresamos el gozo de Dios mismo sino también vivimos por adelantado el gozo eterno de nuestra salvación. Nuestro gozo es completo sólo en la plenitud de la presencia de Dios (Sal 16:11). "El gozo en la Biblia aparece consistentemente como una realidad escatológica que se hace presente proléptica y parcialmente en la vida humana como anticipo del reino de Dios" (ibid.). De este origen divino nace una fuente inagotable de gozo. El pueblo de Israel celebraba las misericordias de Dios en la exuberante alegría de sus fiestas (cf. Sal 122:1). La consigna festiva era "te alegrarás delante de Yahvéh tu Dios...y tu alegría será completa" (Dt 16:11, 14,15). ¡Los hijos e hijas de Dios vivimos en fiesta permanente! De la fiesta de Enramadas se comentaba, "Quien no ha visto la alegría de esta fiesta, nunca ha visto alegría en su vida" (Zorrilla 1981:54). "Yo me alegré con los que me decían: A la casa de Yahvéh iremos" (Sal 122:1). La consigna de nuestros cultos es, "Cantad alegres al Señor, habitantes de toda la tierra" (Sal 100:1). Nuestras celebraciones cristianas, como Navidad, Semana Santa, bautismo, eucaristía, renuevan la alegría de las hazañas salvíficas de Dios y también miran adelante hacia su reino definitivo. La alegría bíblica a menudo se relaciona con la esperanza escatológica. A los perseguidos el Señor les exhorta, "Alégrense y llénense de júbilo, porque les espera una gran recompensa en el cielo" (Mt 5:12). A los mayordomos fieles se les invita a entrar en el gozo de su señor (Mt 25:21,23). Sin ver a Jesús, los fieles "se alegran con un gozo indescriptible y glorioso" en la espera de su venida (1 P 1:7-8), anticipando con alegría ese encuentro (4:13). En el Apocalipsis "la idea de gozo se proyecta hacia adelante" (Richardson 117). Apocalipsis 7 compara el cielo a la muy alegre fiesta de Enramadas (Cf. Stam, Apocalipsis Tomo II, 149-151, "El cielo será una fiesta"). Aquí en 18 y 19 Juan está celebrando con júbilo la futura derrota de Babilonia (Ap 18:20; 19:7; cf. 12:12). Bien comentan Mesters y Orofino (Apocalipse de Sâo Joâo, 317-318): Esta alegría tan grande nace del futuro y, a través de una lectura diferente de los hechos penetra el presente, provocando el canto de las comunidades perseguidas. Aquí [en el canto] ellos verifican que no han sido engañados. La resistencia y la lucha de hoy son simiente de este futuro tan atrayente... El Apocalipsis es uno de los libros más alegres de la Biblia. En su pobreza, los perseguidos viven una felicidad que los poderosos, en su riqueza, no consiguen entender ni poseer... Detrás del dolor de la persecución, los apocalípticos encuentran la certeza de estar en la mano de Dios. La alegría explosiona en cantos de loor y de acción de gracias. Finalmente, esta teología de la alegría debe producir un teologizar también alegre. Nuevamente Karl Barth lo expresa elocuentemente: La teología en su totalidad, y en todas sus partes y en sus interconexiones, en su contenido y su método es... una ciencia peculiarmente bella. De hecho, podemos decir con confianza que es la más bella de todas las ciencias. Encontrar desabrida es la marca del Filistino. Es una forma extrema del filistinismo poder encontrar la teología desabrida. El teólogo que no tiene gozo en su trabajo simplememente no es teólogo. Caras malhumoradas, pensamientos adustos y estilos aburridos de hablar son intolerables en esta ciencia. Que Dios nos libre de lo que la Iglesia Católica ha considerado uno de los siete pecados del monje – el taedium – ante las grandes verdades espirituales con las que la teología tiene que ver. Pero tenemos que entender, por supuesto, que sólo Dios nos puede guardar de caer en ese tedio. (2/1 p.656). Así es como la teología del gozo inspira una inmensa alegría en todo el quehacer teológico. Ser llamado por Dios a la tarea teológica significa el indescriptible privilegio de "habitar en la casa de Yahvéh todos los días de mi vida, para contemplar la hermosura de Yahvéh y recrearme en su templo" (Sal 27:4). ¡Y de alegrarme ante Dios y con Dios!

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Cometarios (5)

Re: La teología del gozo y el gozo de la teología. La alegría de Dios.

Por JAIME BARBOZA SALAS el 29/06/2009

SALUDOS PARA MI HERMANO EL TEOLOGO EVANGELICO JUAN STAM LA TEOLOGIA ES EL ESTUDIO DE DIOS ESTA PALABRA ESTA CASADA DE POR VIDA CON LA FILOSOFIA, ESTA SIGNIFICA FILO VIENE DE FILEOS QUE QUIERE DECIR AMOR Y SOFIA QUIERE DECIR CONOCIMIENTO. FILOSOFIA ES EL AMOR AL CONOCIMIENTO, ESTE MATRIMONIO TRATA DE BUSCAR Y CONOCER A DIOS POR MEDIO DEL RAZONAMIENTO. Y QUE ES LO QUE HACEMOS BUSCAMOS AGRADAR A DIOS CON NUESTRA RAZON. LA PALABRA DE DIOS DICE MIS PENSAMIENTO NO SON VUESTROS PENSAMIENTOS.. EL HOMBRE NO PODRA HABLAR COMO DIOS QUIERE SINO SE DEJA LLENAR POR EL . LEAMOS UNOS VERSICULOS 1 CORINTIOS 1: 3 3 Por tanto, os hago saber que nadie que hable por el Espíritu de Dios llama anatema a Jesús; y nadie puede llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu Santo. QUIEN DICE SEÑOR JESUS EN UNA REUNION ES TRISTE NI SE ESCUCHA, Y SI LO HACEN ES PARA CERRAR LA REUNION.; ESTARA EL ESPIRTU SANTO ALLI. . FILIPENSES 2: 10 - 11 10 para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; 11 y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre. DE QUE NOIS VALE SABER TANTA TEOLOGIA SI POR TODOS LOS MEDIOS DE COMUNICACION DICEN JESUS DE NAZARETH MI HERMANO TEOLOGO EVANGELICO JUAN ESTAM USTED TAMBIEN LO HA REPETIDO, BUENO DIOS LO SABE. ESTE ES EL VERDADERO GOZO DEL SEÑOR JESUS Y LA GLORIA Y LA HONRRA AL PADRE. ALEGREMOS EL CORAZON DE DIOS PADRE DICIENDO OHHH SEÑOR JESUS SALUDOS DESDE VENEZUELA

Re: La teología del gozo y el gozo de la teología. La alegría de Dios.

Por ovejita el 16/07/2009

JAIME BARBOZA "CANTINFLAS" HIJO DE HUGO CHAVEZ ANDAS POR AQUI< HERMANOS LES INVITO A VISITAR UNA PAGINA DONDE ESTE HEREJE ANDA DIVIDIENDO CONFUNDIENDO Y BLASFEMANDO DE CUANTAS COSAS NO CONOCE PUES EN SU CONDICION CARNAL PECAMINOSA SATANAS LE HA ENGAÑADO AFIRMANDOLE QUE ES UN "ILUMINADO" Y QUE NO NESECITA DE COBERTURAS DE ENSEÑANZAS DE MESTROS NI LA GUIA DEL ESPIRITU SANTO PUES "EL ES POSEEDOR DE TODA VERDAD" Y PODRAN LEER CON ASOMBRO COMO AFIRMA POR EJEMPLO QUE PEDRO EL DISCIPULO AMADO DE CRISTO ERA "ENDEMONIADO" LA PAGINA ES bismarck77.obolog.com/falso-apostol-cash-luna-falsa-ensenanza POR AQUI LE ESTAN DANDO CON PALO Y MUCHOS LO QUIEREN BOTAR PERO SE AFERRA APROVECHANDO LA VIDA OCIOSA Y VAGA QUE TIENE PUES SOLO DIOS SABE QUIN LO FINANCIA PARA CONFUNDIR Y SACAR DEL CAMINO ANGOSTO AL PUEBLO DEL SEÑOR CONOZCALO Y CUIDENSE DE ESTE ADULTERO DEL EVANGELIO AQUI ALGUNAS PAGINAS: http://boards5.melodysoft.com/app?ID=pyv2&msg=671 bismarck77.obolog.com/falso-apostol-cash-luna-falsa-ensenanza

Re: La teología del gozo y el gozo de la teología. La alegría de Dios.	Por Gladys Aura Garcia el 06/02/2010
quisiera que se presentaran comentario sobre diferentes textos biblicos del antiguo testamento sobre la alegria de Dios

La teología de la alegria.	Por zhivago el 06/05/2015
Comparto y admiro la teología de la alegría, pero dentro de mi ignorancia, me cuesta ver alegría en el Dios del antiguo testamento, prefiero el nuevo testamento donde San Juan nos enseñó que Dios es amor y el amor sabemos que si es verdadero es incondicional por eso Dios en su infinita bondad no puede ser tan punitivo como señala el antiguo testamento.

Re: La teología del gozo y el gozo de la teología. La alegría de Dios.	Por Ministro de Dios el 28/05/2012
Qué alegría que haya muchos cristianos y seres humanos capaces de trascender la concepción que en muchos momentos se tiene de DIos como ser castigador y juez severo para presentarlo como el DUEÑO DE LA ALEGRÍA que quiere a todos sus hijos ALEGRES Y EN PAZ